在西方，基督教国家，“恶魔”这个词可能会让人们想到一个可怕的人形人物，有红色的皮肤，火，角，尖牙等，也许是一个血腥折磨的洞穴。然而，魔鬼也被等同于无形的灵魂和诅咒，就像驱魔电影一样。有时候，恶魔是电视节目《路西法》里一个有着时髦英语口音的住在洛杉矶的帅哥。但路西法是恶魔，还是堕落的天使?它们是一样的吗?那他的仆从呢?恶魔到底是什么?
所有这些问题都是在说:当涉及到“恶魔”时，有很多东西需要解开，无论是圣经中的还是其他的，甚至是“恶魔”这个词本身。恶魔的概念背后有着悠久的历史——源自希腊语中的“戴蒙”——可以追溯到古罗马、希腊、巴比伦、苏美尔、阿卡德、埃及和其他所有古代文明。每一种文化都有自己版本的人与神之间的中间人，以及把人引入歧途的邪恶的骗子灵魂。
《圣经》描述了自己的恶魔，在《旧约》中通常被称为“恶灵”。他们都没有名字，除非我们把像摩洛这样的非希伯来神——一个与儿童献祭有关的神——归类为恶魔。旧约也提到撒旦，这是一个通用术语，意思是“对手”，后来与新约中的路西法联系在一起。然后是《福音书》中的多恶魔军团和反复出现的主题/角色亚巴顿，他在《启示录》中扮演的角色是“深渊”的可怕化身。
过去和现在的恶魔
如果我们真的想要理解《圣经》中的恶魔，而不是像《暗黑破坏神》(Diablo)系列视频游戏那样的现代、媒体塑造的卡通形象，我们就必须看看“恶魔”这样的词对《圣经》的作者(而不是我们)意味着什么。说实话，恶魔在《圣经》中并不是很重要。像许多其他教义一样，恶魔实体，它们的突出地位，角色等等，都是经过几个世纪发展起来的。
雷丁大学的一篇文章解释道，中世纪的天主教最先将“恶魔”与《圣经》中的“堕落天使”联系起来。神学家们想要找到一种方法来解释魔鬼的身体和精神本质，把它们描绘成积极参与人类日常生活的，他们甚至发明了我们认为理所当然的魔鬼分类，比如“七宗罪”，每一种都有一个阴险的实体煽动和体现它。圣托马斯·阿奎那极具影响力的《神学总论》(大约写于公元1265年至1274年之间)总结了这些变化，甚至将恶魔的定义扩展到民间传说中的生物，如淫妖和魅鬼。
然而，那些写圣经的人在谈论摩洛、路西法、亚巴顿、军团或其他任何概念或实体时，并没有想到这些。对于旧约中的古希伯来人来说，他们遵循实际的宗教仪式，以动物祭祀等身体行为为基础，像迦南神摩洛这样的神“不是耶和华”。对早期基督教新约作者来说，魔鬼是影响人类行为的无形实体。
[图片来源:Jan Brueghel the Elder，来自Wikimedia Commons |裁剪和缩放]
巴力或摩洛的名字
对古希伯来人来说，摩洛(或摩洛)是隔壁迦南部落人民的神。一些学者认为他是《圣经》旧约中的巴力，一个通用术语，意思是“主”。我们对摩洛的大部分了解都来自圣经，圣经并没有给摩洛/巴力画上任何奉承的色彩。众所周知，旧约中的希伯来神不太喜欢希伯来人关注其他神。申命记32章有一段是这样说的:“他们用外邦神惹他嫉妒，用可憎的事惹他发怒。他们祭的是鬼魔，不是神，是素不认识的神，是你们列祖所不惧怕的新来者。”记住，这是“魔鬼”这个词在旧约中出现的三次之一。
至于摩洛做了什么或是什么，我们必须依靠圣经段落之间的学术联系，正如犹太虚拟图书馆所解释的那样。申命记提到“将儿子或女儿用火焚烧”，列王纪下也是如此。利未记提到将孩子交给摩洛，列王纪下也提到“将儿女经火交给摩洛”。其他的经文讲的是献祭孩子给巴力，把巴力和摩洛联系起来，也把献祭孩子和迦南的偶像联系起来。总而言之，似乎对摩洛的崇拜可能涉及将儿童扔进火中作为祭祀。
我们是军团
接下来我们要讲的是新约《马可福音》和《路加福音》中最著名、最直白的恶魔故事之一。这个故事为每一个驱魔仪式和故事设定了先例，一直到现在。
据传说，耶稣曾经在一个叫格拉森的地方遇到一个人，人们把他描述为“被鬼附身”，并且有“不洁的灵魂”。那人被锁着看守，里面的鬼使他刚强，竟挣开了锁。当耶稣问他的名字时——或者更确切地说，问他体内的恶魔——恶魔称自己为“军团”，大概是因为有很多人挤在一起。耶稣就把群从那人身上转出来，放在附近的一群猪身上。那群猪发疯了，跑到湖里淹死了。马可特别提到，牧群中有2000头猪，但没有提到那个人体内有多少恶魔。
就像这篇文章中描述的其他恶魔一样，军团没有物理描述-人们对恶魔外观的任何想法都来自于事后的艺术作品。此外，也没有进一步的信息关于军团如何连接到地狱的活动，军团从何而来，或类似的东西。事实上，严格来说，军团是整部圣经中唯一一个被明确认定为恶魔并被赋予名字的实体。
日星陨落
于是我们来到了最著名的——也是最复杂的——恶魔般的圣经人物:路西法。或撒旦。或者是魔鬼。随着时间的推移，这些角色被压缩成一个实体，有一个熟悉的故事:一个天使背叛了上帝，在他们被扔进地狱之前，召集其他天使加入他的事业，有一天，非基督徒和永恒的折磨在一起。在这个故事中，撒旦是其他恶魔中的头号恶魔。
不过，“撒旦”最初并不是像“乔治”那样的专有名词，而是像“桌子”那样的普通名词。1517说，这个常见的希伯来名词在旧约中使用了27次(“控告者/对手”)，7次作为动词(“指控”)。英语单词“devil”来源于希腊语单词“diabolos”，保留了“控告者/诽谤者”的意思。一个单一的、包罗万象的“撒旦”生物花了几百年的时间才在意识中出现，特别是当希伯来人生活在公元前6世纪的波斯影响下时。
更复杂的是，“路西法”这个名字来自拉丁语“lucifero”(发光)——在圣经被翻译成拉丁语之前。这使得路西法成为一个意思是“白昼之星”的头衔。这个名字后来被用来形容旧约《以赛亚书》中关于撒但从天上坠落的故事:“早晨之子路西法啊，你怎么从天上坠落了呢?”当我们读到几个世纪后写的《启示录》时，我们看到撒旦与魔鬼的联系，以及伟大的、大的、启示录中的善与恶之战。
坠入深渊
说到《启示录》和《末日启示录》我们之前提到过，亚巴顿是圣经中反复出现的角色。像“撒旦”一样，这个词也是作为名词开始的——“亚巴顿”在旧约中作为希伯来语的“毁灭”被提到了六次。毁灭同时是一个概念，一个事件，也是一个地方。例如，在诗篇88篇中，一个人问上帝:“你的慈爱岂能在阴间彰显吗?你的信实岂能在灭亡中彰显吗?”同样，约伯记31章说:“因为那是恶的，是当受审判的罪。这是一团毁灭之火。”人行横道告诉我们，“毁灭”的后一种用法也可以表示“深渊”，这个意思在启示录中再次出现。
在《启示录》这部富有诗意、富有创造力、有时也令人恐惧的作品中，亚巴顿——既是拟人化的人物，也是现在被命名的人物——全面展现了出来。启示录9章描述了一段黑暗和痛苦的时期，人们渴望死在蝗虫中，蝗虫“看起来像准备打仗的马”。“他们头上戴着类似金冠的东西，他们的脸像人的脸，”它继续说道。蝗虫也有狮子的牙齿，女人的头发，胸甲，蝎子的毒刺，还有一个统治它们的王:亚巴顿，“深渊的天使”。考虑到这段启示录中死亡和痛苦的整个场景，将古希伯来语中的“毁灭”与人类在最后几天面临的“深渊”的毁灭等同起来并不夸张。
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希望本篇文章《圣经中四个最令人毛骨悚然的恶魔》能对你有所帮助！
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